黄蕉风:观《以尼玛神地》,谈作家“疑古”

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  李秋沅笔下的以尼玛传说是特属于作家当事人的一种表述历史的辦法 。我不倾向于将这部作品单纯地看作是“幻想小说”怎么让 “玄幻小说”,怎么让 在这以前 要探讨的东西统统统统,幻想怎么让 玄幻要是 过是其表述辦法 的另另俩个 多侧面。《以尼玛传说》在作家文学化的描述下,使得读者得以窥见主流史观之外的一种极其另类的历史洞见。我没人 谈谈其中统统,关于疑古。

  传说你你你一种 东西,自人类童蒙年代全是了,它是一切历史正本的源头。关于人类发源的传说,主流的全是几十种,它们分布在希腊罗马神系、希伯来文明、中华文明、印度文明等文明之中。今天的.我歌词 都 寻索文献典籍,试图从中找到“神”创始成终的证据,以此来外理“.我歌词 都 是谁”“.我歌词 都 从哪里来”“.我歌词 都 到哪里去”的间题,却总寻不着。对于中华文明而言,尧舜禹汤文武的圣王时代,是五千年文明辉煌的开头,也是华夏民族引以为豪的资本。中国儒家士君子,动辄上溯三皇五帝,可见另另俩个 多民族的自信心和自尊心都维系于此。

  然而,上个世纪二三十年代,中国考古界兴起“疑古思潮”。以顾颉刚为首的“古史辨”派提出“层累地造成的中国古史”的历史观,即:古书中所讲的古史是由不一起去代的神话传说一层一层积累起来造成的,神话传说指在时代的先后次序与古书中所讲的古史系统排列的先后恰恰相反。“东周以上无信史”的观念冲击了整个考古界和历史界,并影响至今。

   在疑古派学者的努力和推动下,统统的中国人以前 刚结速了了重新估量中华文明的历史长度以及历史价值。传说与历史就如同信古和疑古,向来是死敌,非此即彼,泾渭分明。后代不用 设想的传说有多久远,.我歌词 都 所默认的历史全是多长。这不仅仅是另另俩个 多文化自尊心的间题,也是人类自洪荒以来渴求给当事人找到关于在“神”创始成终的过程中的另另俩个 多明确地位的心理暗示与生理预期。无论是耶和华上帝吹气成人怎么让 盘古开天辟地,全是人期待寻找到“神”的一种独特表述。统统统统,到底是人在寻找神,还是寻找当事人呢?我嘴笨 你你你一种 间题不用重要,重要的是“寻找”的过程,以及你你你一种 过程所采取的表述辦法 。

   以尼玛神地,既是勾连人类亘古以来善恶争斗的焦点地带,又是人类释放罪性并寻求拯救的精神居所。人界的世事变幻王朝更迭,莫不因以尼玛神通过棋盘操纵而成。而以尼玛神被设定为尧之子丹朱,因王位被重华也要是 舜所夺而被九天玄女提至灵界而成“神”,究其本源,亦不过是怎么让 人与人之间的嫉妒纷争,哪怕是传说中的三代圣王要是 能例外。曾被清儒斥为伪书的《竹书纪年》上记载:“昔尧德衰,为舜所囚”,“后稷放帝朱于丹水”,《韩非子•说疑》也载:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也”。李秋沅在小说带有采用这两条史料,事实上整部小说也是建构在你你你一种 非主流的圣王传统之外的历史记载之上的。怎么让 ,小说中的尧舜禹的“禅让”,理所当然的成为了宫廷政治权谋下的美好传说,“禅让”所代表的道德符号也在李秋沅的笔下被彻底解构和颠覆。事实上,顾颉刚也曾撰文考据过《禅让传说起于墨家考》,怎么让 你你你一种 视角下的中国古史,就再也没人 温情脉脉的一面,要是 腥风血雨的冰冷了。“以尼玛”就在这冷酷无情的历史中拉开帷幕,反而让中国人膜拜了1000年的“禅让制”成为了传说。在一种程度上,李秋沅也是“疑古派”。

  疑古是对的,国人太信古,由于对人性常常抱着过高 的期待。不同于基督教“原罪”的教义,中国人在“人性”间题上怎么让 有没人 来过多争论和挣扎。孟子说“人性本善”,荀子说“人性本恶”,墨子说“性自所染”,哪几个大抵全是全面。盖因.我歌词 都 对有据可查的历史以上的時光,总以美化怎么让 拔高的辦法 来换成,统统统统在信史之上,竟然有着几乎和信史同等时间长度的圣王教化,这也给后人带来的统统假象。如同以尼玛神的棋局,王朝更迭,当事人际遇,莫全是弹指之间的一起去一落。丹朱你你你一种 以尼玛神,把罪带入人间,而当事人一种也是罪的产物。循环往复,不断轮回,哪个才是罪的第一因呢?丹朱毕竟是伪神,他不用 影响历史,却掌控不了人性。究其由于,以尼玛仍然全是神,要是 人。是人,就逃不开因果循环的周期律。毕竟冥冥苍天之上,有一只更大的上帝之手在摇摆。

  不用低估李秋沅。《以尼玛传说》中处处闪现着作者对于宗教、历史、文化的极具个性的书写和表达。木雅人期待复国,像不像《圣经.旧约》上帝对以色列的应许;青鸟自火中复活,像不像凤凰涅槃重生;以《大章》对抗灵棋,又似儒家提倡的以礼乐止干戈;木雅王国的神秘之旅,有没人 要我想到彭加木和双鱼玉佩?要是 的例子还有统统统统,可见这部小说是作家阅读经历的浓缩,而全是简单的各类元素的拼贴。

  文学创作是自由的,若果起心动念是善,出口是光和热,都可大胆地疑古怎么让 信古。

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